১৭ ডিসেম্বর (২০১০) তিউনিশিয়ার ছোট শহর সিডি বওজিদ-এর একজন সাধারণ ফলবিক্রেতা (কিন্তু শিক্ষায় কম্পিউটার গ্র্যাজুয়েট, বেকার) মোহম্মদ বওকুজিজি গায়ে আগুন দিয়ে আত্মহত্যা করে যে প্রতিবাদের জন্ম দিয়েছিলেন, সেই প্রতিবাদ (জেসমিন বিপ্লব) ছড়িয়ে গিয়েছিল আরব বিশ্বের এক দেশ থেকে অন্য দেশে। তিউনিশিয়া, ইয়েমেন, লিবিয়া, মিসর সব জায়গাতেই পরিবর্তন এসেছিল। মূল সুরটি ছিল অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ। আর এর সঙ্গেই আমি মিল খুঁজে পাই শাহবাগের আন্দোলনের। এখানে তারুণ্য হচ্ছে আশার আলো। তারাই তো পথ দেখায়। বিংশ শতাব্দীর ষাটের দশকে ইউরোপে যে আন্দোলন গড়ে উঠেছিল, তার নেতৃত্ব দিয়েছিল তরুণরা। সেই প্রতিবাদ ইউরোপে শান্তিবাদী আন্দোলনের জন্ম দিয়েছিল। জুকোটি পার্কের তরুণরা, তাহরির স্কয়ারের তরুণরা কিংবা বাংলাদেশের লাকি, ফাতেমা, সামিয়ারা সেই আন্দোলনেরই উত্তরসূরি। সুরটা এক অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ। যুক্তরাষ্ট্রের সমাজের যে অসমতা, তা জন্ম দিয়েছে এক ধরনের Class Warfare-এর, অর্থাৎ এক ধরনের শ্রেণীযুদ্ধ। মার্কস ও এঙ্গেলস বিখ্যাত Communist Manifesto গ্রন্থে লিখেছিলেন, a fight that each time ended, either in a revolutionary reconstitution of society at large, or in the common ruin of the contending class। অর্থাৎ দ্বন্দ্বের ফলে সমাজে বিপ্লবী পুনর্গঠন হবে, নতুবা শ্রেণীর বিলুপ্তি ঘটবে। একুশ শতকে এসে মার্কসের এই ব্যাখ্যা নিয়ে কেউ প্রশ্ন তুলতে পারেন। কিন্তু অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদের যে ভাষা, তাতে মার্কসের বিশ্লেষণের প্রয়োজন পড়ে না। যুগ যুগ ধরে এই যে প্রতিবাদ, এই প্রতিবাদের ভাষা ভিন্ন। প্রতিবাদের ভাষা বদলে যায় জুকোটি পার্কে, তাহরির স্কয়ারে আর সর্বশেষ শাহবাগে। ফরাসি বিপ্লব (১৭৮৯-১৮১৫) সংগঠিত করেছিল কৃষকরা, রুটির দাবিতে প্যারিসে রুটির দোকান আক্রমণ করেছিল। ১৭৮৯ সালের ১৪ জুলাই জনতা স্বৈরাচারী রাজতন্ত্রের প্রতীক বাস্তিল দুর্গ আক্রমণ করে ‘বিপ্লবে’র সূচনা করেছিল। ফরাসি বিপ্লবের সঙ্গে রাশিয়ার বিপ্লবের (১৯১৭) কোনো মিল নেই। ফ্রান্সে বিপ্লবের পর যে সমাজব্যবস্থা গড়ে উঠেছিল, তার সঙ্গে বিপ্লব-পরবর্তী রাশিয়ার সমাজব্যবস্থার কোনো মিল খুঁজে পাওয়া যাবে না। কিন্তু মিল আছে এক জায়গায় অন্যায়ের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ। আজো শাহবাগ ‘অকুপাই মুভমেন্ট’-এর সঙ্গে ইতিহাসে সংঘটিত হওয়া বিপ্লবের কোনো মিল নেই সত্য; কিন্তু সমাজবিজ্ঞানীরা একটা মিল খুঁজে পাবেন। অন্যায়ের বিরুদ্ধে যে প্রতিবাদ, সেই প্রতিবাদই ন্যায়সংগত। ১৯৭১ সালে স্বাধীনতা যুদ্ধে একটি বড় ধরনের অপরাধ হয়েছিল। অপরাধীদের রাষ্ট্র শাস্তি দিয়েছে। কিন্তু ‘অকুপাই মুভমেন্ট’ কি থেমে যাবে? গত ৩ জানুয়ারি নিউইয়র্কের ‘অকুপাই মুভমেন্ট’ তার ৪৭২ দিন অতিক্রম করেছে। এখন আর এ মুভমেন্টের খবর তেমন একটা পাওয়া যায় না। সীমিত পরিসরে এ আন্দোলন এখনো পরিচালিত হচ্ছে। আগামীতে আমরা এ আন্দোলনকে কীভাবে দেখব কিংবা এই আন্দোলন কোন পর্যায়ে গিয়ে পৌঁছবে, তা এই মুহূর্তে বলা কঠিন। তবে নোয়াম চমস্কির একটা কথা আমি উল্লেখ করতে চাই। তিনি লিখেছিলেন, If they can be sustained and expanded, occupy can lead to dedicate efforts to set society on a more human course। মার্কস যেখানে বিপ্লবের কথা বলেছেন, সেখানে চমস্কি বলেছেন, More Human Course-এর কথা। তাহরির স্কয়ারের আন্দোলন ড. মুরসি তথা ইসলামপন্থিদের সেখানে ক্ষমতায় বসিয়েছিলে। কিন্তু মুরসির ব্যর্থতাও একটি গণতান্ত্রিক সমাজ প্রতিষ্ঠায় মুরসির অনাগ্রহ তাহরির স্কয়ারের আবার ফিরিয়ে নিয়ে এসেছে সেই তরুণদের, যারা দীর্ঘ ১৭ দিন তাহরির স্কয়ারে অবস্থান করে একটি ‘বিপ্লবে’র সূচনা করেছিল। সেই বিপ্লব থেকে ড. মুরসি ফায়দা তুলতে পারেনি। চমস্কি যে More Human Course-এর কথা বলেছেন, সে পথে তিনি চালিত করতে পারেননি মিসরকে। মুরসির ব্যর্থতা সেখানেই। শাহবাগের ‘অকুপাই মুভমেন্ট’ আমাদের একটা ধাক্কা দিল। যে কোনো অন্যায়ের বিরুদ্ধে সাধারণ মানুষ যে প্রতিবাদী হতে পারে, ‘শাহবাগ মুভমেন্ট’ এর বড় প্রমাণ। আমাদের রাজনীতিবিদদের এ থেকে অনেক কিছু শেখার আছে।
Daily MANOBKONTHO
10.2.13
0 comments:
Post a Comment